玉木文之進〜吉田松陰の教育者

吉田松陰という人物を見る際に欠かせないのが叔父、玉木文之進です。

兵学家の後取りとして幼少より吉田松陰を厳しくした玉木翁はその思想の核を作りあげたともいえます。

話しはそれて、吉田松陰の思想は多くの弟子達によって受け継がれていくことになりますが、直系という流れで見ると、幕末から昭和までは

玉木文之進→吉田松陰→玉木文之進→乃木希典→昭和天皇

このような流れで受け継がれたと言えます。

（※乃木希典は松陰の遠縁にあたり、明治・日露戦争を勝利に導き軍神と讃えられた近代日本を生きた最後の武士といえる人物。吉田松陰と直接対面はなかったようだが、玉木文之進の教育を介してその教えは伝わっていると思われる。後に乃木は幼少期の昭和天皇の教育係となっているがその骨子となる教えは玉木文之進や吉田松陰、そして自身が全うした武士道が根幹にある。この視点で見ると少なくとも昭和までは吉田松陰の精神は近代日本に生き続けたと捉えられる）

さてそんな乃木希典が回想する玉木文之進翁のエピソードを以下に紹介します。

玉木文之進がいかに優れた教育者だったかを感じるエピソードであり、且つ幼少期の松陰とそっくりな教育環境で乃木が一体どんなことを教わったのか、色々想像してしまう面白い内容です。

以下、乃木が16歳の時の回想、片瀬遊泳場での学習院生徒に話す

　余は生来体質虚弱なかりしかば、武士の家には生まれながらも、家に伝ふる武家礼法などを好み、又文学の方に志を向け、武芸の方をば甚だ疎にしたり。或時学者となりて身を立てんとの志を起し、家父の許可を請いしに、家父は武士の家に生まれたる者が、かかる懦弱なる事にては宜しからずとて、断然として許可せざりき。余は止むを得ず、無断にて家を出て、萩の城下に近き松本村（現山口県萩市松本市）に赴きて、予て家父とも親しみ深かりし親戚なる玉木文之進翁を訪ひ、其の志を述べて同情を乞い、其の家に留めて学問をせしめられんことを願ひたりしに、玉木翁は一方ならず無断の家出を怒りて、余を叱斥し、且つ言ふやう、武士の家に生まれて武芸を好まずば、百姓をせよ。百姓せんとならば、我家にも幸ひ聊かの山林田畑もあれば、兎も角留まりて、見習いをなすべし。学問の志を改めずば、暫しも留め置き難し。早々立帰るべしと。時既に夜に入りしかど、余は素志に背くことなれば、此処に留まるも無益なりとて立出でたるに、門に達せる頃、夫人追ひ掛け来り、今頃立出でて如何にする積なるかと問はれたるを以て、余は直に故郷に立帰る積なりと答へるに、此の夜中にさることを為すは不可なり。今夜は翁に内々にて一泊さすべければ、明日帰宅せよと、いと深切にいたはりくれたるを以て、余も遂に一泊することとせり。其の夜夫人は余に向かひ御身は学問せん志なりと云ふ。然らば先ず試みに此の書を読むべしとて、論語を出して余が前に開かれぬ。余は之を読みしが、誤読も頗る多かりしかば、夫人は余の未熟を責め、此の如き事にて学者にならんとは分に過ぎたり。翁の許されざるも誠に理あり。御身若しいよいよ農業に従事せんとならば、自分は夜間御身の為に日本外史などを読みやらんと言はれたり。余は是に於て玉木家に留まらんとの決心をなし、夫人に向かつて仰に従ふべしと答へたり。かくて其の夜は過ぎ翌朝玉木翁に面して、いよいよ其の家に留められんことを請ひ、それより日々或は山林に行き、或は畑に行きなどして農事に携はれり。玉木翁は腰に大小を挿しながら、肥桶を荷ひ耕作をせられたり。余は碌々撃剣も学びたることなかりしかば、重き鍬鎌を採りて耕作に従事するは誠に困難なしを以て、初は茶を運び、農具を携へ行くなどの手伝をなせるのみ。其の後に至りても幾度か困難に堪へずして玉木家を去らんとの念も生じたけれど、なほ暫く忍耐する内に次第に事慣れて、終には困難とも思はず、大に興味を生ずるに至れり。農耕の暇には畑中にて玉木翁より学問上の話しも聞き、夜に入れば、夫人が糸を紡ぐ傍らにて日本外史などを読み習ひたり。此の如くすること一年に及びしに、余が体力は著しく発達し、全く前日の面影を一変するに至りぬ。余は是に於て玉木翁の教育の効果の空しからざるを悟り、漸く武士としての修養を積まんと志すに至れり。

（講談社学術文庫「乃木希典」大濱徹也著、P26〜27より引用）

ご先祖様の墓前で

暑い日が続きますが、お盆はいかがお過ごしでしょうか。

帰省された方も多いと思いますが、その際お墓参りにいっていますか？

お墓参りでふと思い出したことを一つご紹介させて頂きます。



松陰先生が妹千代宛に宛てた手紙の中で、杉家（吉田松陰の生家）家訓について書いている手紙があるのですが、その中の一節に

「何か大事な決心をする時はご先祖様の墓前に報告すること」

という内容があります。


神社で祈願することは、比較的一般的なことだと思いますが、
自分のご先祖様に報告する方はあまりいないのではないでしょうか。

この手紙では女訓として「子供には嫁ぎ先の家の歴史を教え聴かせなさい」という話しから始まり、家、先祖の事について事細かく書かれています。

これは一体どういうことかなと考えさせられましたが、要はご先祖様を思うという行為は
自分はどういう背景で、どんな人から生まれたのか、自分自身のルーツを認識して生きて行くことが大事ですよ、という事かなと思いました。


現代では人と人との繋がりの希薄化が問題視されていますが、それは今同じ時間軸に生きている人達との繋がりだけではないと考えます。
例えば親戚間やご近所の繋がりも、もとを辿れば私達のご先祖さまから作られた繋がりであるかもしれないわけです。

『私達—先祖』という時空を超えた縦の繋がりを認識することで、自分の存在を再認識することに繋がる。
私はそう考えることにしました。


そんな意味でも、重大な決心—例えば新しく事業を始める、とか結婚する、とか、そういう大事なことをご先祖様の墓前に報告することはとても意味のあることのように思いませんか？



もうお盆も終わってしまいますが、何か大事な誓いがある方はぜひ、ご先祖様の墓前にきちんと報告してみてはいかがでしょうか。
決意も改まると思います。

聖賢の貴ぶ所は

聖賢の貴ぶ所は、議論に在らずして、事業に在り。

多言を費やすことなく、積誠之を蓄へよ。

「久坂生の文を評す」

【訳】

立派な人が大事にするのは、議論ではなく、行動である。ぺらぺら喋っていてはいけない。人としての誠をしっかり蓄えなさい。

〔致知出版社「吉田松陰一日一言」川口雅昭＝編　より〕


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大きな志や大きな問題ほどとかく議論しがちになりますが、実行あるのみです。
常々肝に銘じておきたい言葉です。

第二回 講孟劄記輪読会

2月23日、第二回目の輪読会が行われました。
前回とはまた違う方も参加され徐々に人数も増えてきそうです。
松陰先生に学びたい方はふるってご参加下さい。

次回は4月6日、御茶ノ水の再生日本21事務所にて。

講孟劄記輪読会記帳
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講孟劄記の輪読会を開始

昨日、初の講孟劄記輪読会を志塾関係のメンバーで行いました。

和気あいあいと、ですが松陰先生の厳しい言葉を噛み締めながらの非常に有意義な時間でした。
輪読会から終了後の飲み会まで、松陰先生のこと、日本の政治経済のこと、その根本である自分自身について等、様々なことを話し合いました。

巻末読破までの継続が目標です。

こちら輪読会記帳ブログを立ち上げました↓
http://koumou.blogspot.jp

千代宛、新年の祝儀〜新年御目出度うの意味

明けまして御目出度う御座います。
新年ということで、松陰先生の妹千代宛の手紙に書かれた新年の教えを以下ご紹介させて頂きます。


妹千代宛-安政二年正月元旦（吉田松陰全集、大和書房より）

◾
弟妹の為に新年の祝儀申し候。善く聞き候べし。

先づ新年御目出度う御座ります。宜い御年を召しましたろう。扠（さ）て新年とは、にひなとしと云ふ事ぞ。にひなとは新（にい）な着物、新たな道具等にて考へて見よ、垢も付かず、傷もない立派なものを云ふぞ。

着物や道具の新なは分かりたが、年がにひなと云ふでは、ちつと不分かりではないか。そして又其のにひなが目出度いとは、尚更不分かりではないか。

分からずば申さう。年も古びると垢も付くてや、傷も付くてや、夫れでにひなとしが御目出度いてや。凡そ人といふものは気持ちが難しいもので、節季師走になると成ると、えい今年は今わづかぢや、破れこぶれぢや、来年からこそおのれといふではないか。
夫れが年のあかつき、傷付いた所ぢや。

扠て一夜明けると気がしゃんとして、心からにひなになるものぢや。そこで新年御目出度いではないか。
しかし右の講釈で新年の譯（やく）は分かつたが、まだ御目出度いのが分かるまい。目出度いといふがいったい難しい事ぢやてや。目と云ふは目玉の事ではない、目玉共が元日から出たら、ろくな事ではあるまい。目と云ふは木の芽、草の芽の事ぢやわい。木草の芽は冬至からして、一日一日の陽気（はるのき）が生ずるにしたがうて、草も木も萌え出づるなり。この陽気と云ふものは物をそだつる気にて、人の仁愛慈悲の心と同様にて、天地にとりても人間にとりてもこのましき気なり。
故に陽気が生じて、草も木もめでたいと思ふが御目出度いなり。夫れで新年の御目出度いも分かるではないか。前にも申す通り、一夜明けると人の気がしやんとして、破れ気もきたな心ま皆洗ひ揚げて、人の本心なる仁氣慈悲の心も出てくる事、てうど草木の芽の出ると同じことではなきか。夫れ故新年御目出度うござります。

宜しい御年を召しましたらうと云ふも、この心で考へて見れば分かる。
子供の時分には人が年をとるとる云ふから、なんでもいつの間に取るやら合点が行かざつた。寝た間に取るに違ひはないが、どう云ふものやらとばかりに不審に思うて居たが、今で考へて見れば夫れは真の小ども心であつた。よいとしと云ふは外な事ではない、やはり右の気がしやんとするのがよいとしを取つたと云ふものぢや。
此の考がないと、百になりても二百になりても、一もほんとの歳はとりはよせん。夫れぢやから小供のをり、こんな子は歳をどこへ取るかよと云ふて叱られた時、とんと言譯（いいわけ）は出来はせん。言譯が出来ん筈ぢやわ、取る時からほんとに取らんものを。夫れ故歳を取る事も序手（ついで）に講釈せう。

歳と云ふものは、柄（から）だ一杯へ取るから、先づ心へ歳を取れば是非善悪の区別もつかねばならず、耳へ歳を取れば是非善悪の聞分もせんねばならず、目へ歳を取れば是非善悪の見分けもせんねばならず、口へ歳を取れば是非善悪の申し訳もせんねばならず、頭へも足へも、どこへもかしこへも、取らねばならぬこそ年なり。是れが先づ新年の御祝儀申し初めなり。尚ほ書初めいたし候。此の譯大兄様に能々御聞き候べくなり。

◯孟子は平旦の氣さへ賞玩す、況や新年の氣をや。賀せずして巳むべけんや。

◯阿久•阿安、手習は出精するか。書初ども見せ見せ。歳徳さまへ上げたか上げたか。